BAB I
PENDAHULUAN
A. Pembahasan
Dunia kesehatan yang akrab dengan sebutan medis selalu berupaya untuk melakukan inovasi-inovasi baru dalam hal pengobatan maupun pencegahan. Hal ini bertujuan untuk membuka wawasan serta wacana keilmuan dalam bidang kesehatan sehingga dunia medis tidak hanya berpatokan pada satu macam hasil kajian saja, melainkan mampu memberikan alternative-alternatif baru yang menjadikan dunia medis lebih luwes serta fleksibel.
Dunia medis mengenal dua istilah obat-obatan, kimia serta tradisional. Dua model obat ini merupakan model obat-obatan yang sudah pasti, namun dalam eksplorasi keduanya selalu memberikan wacana baru serta terobosan baru dalam dunia medis. Upaya pencarian alternative-alternatif baru selalu diupayakan secara maksimal untuk menghindari ketergantungan pada satu macam obat saja.
Dalam upayanya, kedua jenis obat tersebut berupaya untuk saling melengkapi satu sama lain. Kecanggihan dunia medis kimia terkadang memerlukan kesederhanaan dunia medis tradisional. Contoh kecilnya batuk, jika dalam dunia medis kimia dapat diatasi dengan berbagai macam obat dengan berbagai bentuk seperti sirup, pil serta kapsul, namun secara tradisional mampu diatasi dengan mencampurkan kecap dan jeruk nipis. Artinya, kimia dan tradisional selalu beriringan, saling bantu membantu dan melengkapi satu sama lainnya.
Dahulu pada zaman Nabi, penyakit tentu ada, namun mungkin tidak sekompleks sekarang atau bahkan tidak memadainya alat untuk mendeteksi penyakit yang ada. Bisa saja penyakit yang tampak hanya satu, namun kenyataannya komplikasi. Pada zaman Nabi pula, penyakit-penyakit yang tertera dalam teks-teks hadis hanya tertera beberapa saja, entah itu merupakan penyakit yang lazim adanya atau memang sesuai dengan kondisi arab yang panas.
Namun hal yang masih diingat sampai saat ini adalah statemen Nabi mengenai habbat al-sauda yang pada saat itu diklaim sebagai sumber segala obat. Peran habbat al-sauda dalam dunia medis dikala itu sangatlah vital sebab dijadikan sebagai main source dalam dunia medis. Habbat al-sauda dikala itu merupakan sebuah alternative bagi segala penyakit yang ada.
Permasalahan kemudian adalah mengenai status habbat al-sauda yang ada pada zaman Nabi hingga saat ini. Baik dalam bentuk, fungsi serta cara pengolahan dan pemakainnya. Kondisi geografis tentu mempengaruhi daya tahan tubuh serta kondisi lingkungan yang ada. Pemahaman mengenai habbat al-sauda pun sepertinya perlu ditelaah kembali sehingga maksud habbat al-sauda sebagai obat dari segala penyakit dapat dibuktikan baik secara historis dan medis.
B. Rumusan Masalah
Paparan diatas setidaknya memberikan beberapa permaslahan, diantaranya:
a. Apakah makna habbat al-sauda sebenarnya ?
b. Bagaimakaha posisinya dalam dunia medis ?
c. Adakah perbedaan mengenai habbat al-sauda yang ada pada zaman Nabi dengan yang ada saat ini ?
d. Bagaimanakah memposisikan habbat al-sauda ?
BAB II
PEMBAHASAN
A. Teks Hadis Pokok
Mengingat kajian kali ini dalam lingkup ma’anil hadis, maka pembahasan kali ini berangkat dari teks hadis yang ada pada Shahih Muslim nomor 4104 sebagai teks utama. Adapun redaksinya sebagai berikut:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحِ بْنِ الْمُهَاجِرِ أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ أَخْبَرَهُمَا أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ فِي الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلَّا السَّامَ وَالسَّامُ الْمَوْتُ وَالْحَبَّةُ السَّوْدَاءُ الشُّونِيزُ و حَدَّثَنِيهِ أَبُو الطَّاهِرِ وَحَرْمَلَةُ قَالَا أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ح و حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَمْرٌو النَّاقِدُ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَابْنُ أَبِي عُمَرَ قَالُوا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ ح و حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ ح و حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِيُّ أَخْبَرَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ كُلُّهُمْ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِ حَدِيثِ عُقَيْلٍ وَفِي حَدِيثِ سُفْيَانَ وَيُونُسَ الْحَبَّةُ السَّوْدَاءُ وَلَمْ يَقُلْ الشُّونِيزُ
B. Asbabul Wurud
Hadits ini memiliki asbab al-wurud mikro. Memang jika dilihat pada hadits pokok, yakni hadits Shahih Muslim nomor 4104 tidak terdapat asbab al-wurud mikronya. Namun setelah ditakhrij, ditemukan beberapa hadits yang setema yang di dalamnya terdapat asbab al-wurud mikro tentang habbat al-sauda’ ini.
Beberapa hadits tersebut adalah sebagai berikut:
Ø Sahih Bukhari, juz 5 hadits nomor 5363:
5363 - حدثنا عبد الله بن أبي شيبة حدثنا عبيد الله حدثنا إسرائيل عن منصور عن خالد بن سعد قال: خرجنا ومعنا غالب بن أبجر فمرض في الطريق فقدمنا المدينة وهو مريض فعاده ابن أبي عتيق فقال لنا عليكم بهذه الحبيبة السوداء فخذوا منها خمسا أو سبعا فاسحقوها ثم اقطروها في أنفه بقطرات زيت في هذا الجانب وفي هذا الجانب فإن عائشة حدثتني أنها سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول ( إن هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا من السام ) . قلت وما السام ؟ قال الموت
Ø Sunan Ibnu Majah juz 10 hadits nomor 3575
3575 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ أَنْبَأَنَا إِسْرَائِيلُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ خَالِدِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ خَرَجْنَا وَمَعَنَا غَالِبُ بْنُ أَبْجَرَ فَمَرِضَ فِى الطَّرِيقِ فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ وَهُوَ مَرِيضٌ فَعَادَهُ ابْنُ أَبِى عَتِيقٍ وَقَالَ لَنَا عَلَيْكُمْ بِهَذِهِ الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ فَخُذُوا مِنْهَا خَمْسًا أَوْ سَبْعًا فَاسْحَقُوهَا ثُمَّ اقْطُرُوهَا فِى أَنْفِهِ بِقَطَرَاتِ زَيْتٍ فِى هَذَا الْجَانِبِ وَفِى هَذَا الْجَانِبِ فَإِنَّ عَائِشَةَ حَدَّثَتْهُمْ أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « إِنَّ هَذِهِ الْحَبَّةَ السَّوْدَاءَ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ السَّامُ ». قُلْتُ وَمَا السَّامُ قَالَ « الْمَوْتُ ».
Kedua hadits ini menceritakan latar belakang sabda Rasulullfah tentang habbat al-sauda’. Ketika itu rombongan Khalid bin Sa’d mendatangi Madinah, dalam perjalanan Ghalib bin Abjar yang saat itu bersama mereka jatuh sakit. Ibnu Abi ‘Atiq datang menjenguknya. Beliau memerintahkan mereka untuk mencari habbat al-sauda’ 5 atau 7 butir, kemudian memerintahkan untuk menumbuk habbat al-sauda’ tersebut hingga halus dan meneteskannya ke hidung Ghalib bin Abjar. Sayyidah ‘Aisyah pun pernah menceritakan kepada mereka bahwa ia pernah mendengar Rasulullah SAW bersabda demikian.
C. Takhrij Hadis
a. Bi al-alfadz
v Lafazh الْحَبَّةَ السَّوْدَاءَ
| No | Kitab | Nomor | Bab | Kualitas |
| 1 | Shahih Bukhari | 5255 | كتاب الطيب | Marfu’ muttasil |
| 2 | Shahih Bukhari | 5256 | كتاب الطيب | Marfu’ muttasil |
| 3 | Shahih Muslim | 4104 | كتاب السلام | Marfu’ muttasil |
| 4 | Shahih Muslim | 4105 | كتاب السلام | Marfu’ muttasil |
| 5 | Sunan Turmudzi | 1332 | كتاب الديات عن الرسول الله | Mauquf muttasil |
| 6 | Sunan Turmudzi | 1964 | كتاب الطيب عن الرسول الله | Marfu’ muttasil |
| 7 | Sunan Ibnu Majah | 3438 | كتاب الطيب | Marfu’ muttasil |
| 8 | Sunan Ibnu Majah | 3439 | كتاب الطيب | Marfu’ muttasil |
| 9 | Sunan Ibnu Majah | 3440 | كتاب الطيب | Marfu’ muttasil |
| 10 | Sunan Ahmad | 6986 | باقي مسند المكثرين | Marfu’ muttasil |
| 11 | Sunan Ahmad | 7242 | باقي مسند المكثرين | Marfu’ muttasil |
| 12 | Sunan Ahmad | 7317 | باقي مسند المكثرين | Marfu’ muttasil |
| 13 | Sunan Ahmad | 8161 | باقي مسند المكثرين | Marfu’ muttasil |
| 14 | Sunan Ahmad | 8695 | باقي مسند المكثرين | Marfu’ muttasil |
| 15 | Sunan Ahmad | 9107 | باقي مسند المكثرين | Marfu’ muttasil |
| 16 | Sunan Ahmad | 9177 | باقي مسند المكثرين | Marfu’ muttasil |
| 17 | Sunan Ahmad | 9655 | باقي مسند المكثرين | Marfu’ muttasil |
| 18 | Sunan Ahmad | 9666 | باقي مسند المكثرين | Marfu’ muttasil |
| 19 | Sunan Ahmad | 9668 | باقي مسند المكثرين | Marfu’ muttasil |
| 20 | Sunan Ahmad | 9892 | باقي مسند المكثرين | Marfu’ muttasil |
| 21 | Sunan Ahmad | 10146 | باقي مسند المكثرين | Marfu’ muttasil |
| 22 | Sunan Ahmad | 10217 | باقي مسند المكثرين | Marfu’ muttasil |
| 23 | Sunan Ahmad | 10525 | باقي مسند المكثرين | Marfu’ muttasil |
| 24 | Sunan Ahmad | 21860 | باقي مسند الانصار | Marfu’ muttasil |
| 25 | Sunan Ahmad | 21894 | باقي مسند الانصار | Marfu’ muttasil |
| 26 | Sunan Ahmad | 21921 | باقي مسند الانصار | Marfu’ muttasil |
| 27 | Sunan Ahmad | 23916 | باقي مسند الانصار | Marfu’ muttasil |
| 28 | Sunan Ahmad | 23980 | باقي مسند الانصار | Marfu’ muttasil |
1. Bukhari 5255
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ خَالِدِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ خَرَجْنَا وَمَعَنَا غَالِبُ بْنُ أَبْجَرَ فَمَرِضَ فِي الطَّرِيقِ فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ وَهُوَ مَرِيضٌ فَعَادَهُ ابْنُ أَبِي عَتِيقٍ فَقَالَ لَنَا عَلَيْكُمْ بِهَذِهِ الْحُبَيْبَةِ السَّوْدَاءِ فَخُذُوا مِنْهَا خَمْسًا أَوْ سَبْعًا فَاسْحَقُوهَا ثُمَّ اقْطُرُوهَا فِي أَنْفِهِ بِقَطَرَاتِ زَيْتٍ فِي هَذَا الْجَانِبِ وَفِي هَذَا الْجَانِبِ فَإِنَّ عَائِشَةَ حَدَّثَتْنِي أَنَّهَا سَمِعَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ هَذِهِ الْحَبَّةَ السَّوْدَاءَ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلَّا مِنْ السَّامِ قُلْتُ وَمَا السَّامُ قَالَ الْمَوْتُ
2. Bukhari 5256
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ أَخْبَرَهُمَا أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلَّا السَّامَ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ وَالسَّامُ الْمَوْتُ وَالْحَبَّةُ السَّوْدَاءُ الشُّونِيزُ
3. Muslim 4104
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحِ بْنِ الْمُهَاجِرِ أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ أَخْبَرَهُمَا أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ فِي الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلَّا السَّامَ وَالسَّامُ الْمَوْتُ وَالْحَبَّةُ السَّوْدَاءُ الشُّونِيزُ و حَدَّثَنِيهِ أَبُو الطَّاهِرِ وَحَرْمَلَةُ قَالَا أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ح و حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَمْرٌو النَّاقِدُ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَابْنُ أَبِي عُمَرَ قَالُوا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ ح و حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ ح و حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِيُّ أَخْبَرَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ كُلُّهُمْ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِ حَدِيثِ عُقَيْلٍ وَفِي حَدِيثِ سُفْيَانَ وَيُونُسَ الْحَبَّةُ السَّوْدَاءُ وَلَمْ يَقُلْ الشُّونِيزُ
4. Muslim 4105
و حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَابْنُ حُجْرٍ قَالُوا حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ وَهُوَ ابْنُ جَعْفَرٍ عَنْ الْعَلَاءِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا مِنْ دَاءٍ إِلَّا فِي الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ مِنْهُ شِفَاءٌ إِلَّا السَّامَ
5. Turmudzi 1332
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ أَنْبَأَنَا مُطَرِّفٌ عَنْ الشَّعْبِيِّ حَدَّثَنَا أَبُو جُحَيْفَةَ قَالَ قُلْتُ لِعَلِيٍّ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ هَلْ عِنْدَكُمْ سَوْدَاءُ فِي بَيْضَاءَ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ قَالَ لَا وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ مَا عَلِمْتُهُ إِلَّا فَهْمًا يُعْطِيهِ اللَّهُ رَجُلًا فِي الْقُرْآنِ وَمَا فِي الصَّحِيفَةِ قُلْتُ وَمَا فِي الصَّحِيفَةِ قَالَ الْعَقْلُ وَفِكَاكُ الْأَسِيرِ وَأَنْ لَا يُقْتَلَ مُؤْمِنٌ بِكَافِرٍ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَلِيٍّ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ قَالُوا لَا يُقْتَلُ مُؤْمِنٌ بِكَافِرٍ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ يُقْتَلُ الْمُسْلِمُ بِالْمُعَاهِدِ وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَصَحُّ
6. Turmudzi 1964
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ وَسَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُومِيُّ قَالَا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ عَلَيْكُمْ بِهَذِهِ الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ فَإِنَّ فِيهَا شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلَّا السَّامَ وَالسَّامُ الْمَوْتُ قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ بُرَيْدَةَ وَابْنِ عُمَرَ وَعَائِشَةَ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْحَبَّةُ السَّوْدَاءُ هِيَ الشُّونِيزُ
7. Ibnu Majah 3438
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَارِثِ الْمِصْرِيَّانِ قَالَا حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ أَخْبَرَهُمَا أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ فِي الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلَّا السَّامَ وَالسَّامُ الْمَوْتُ وَالْحَبَّةُ السَّوْدَاءُ الشُّونِيزُ
8. Ibnu Majah 3439
حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ يَحْيَى بْنُ خَلَفٍ حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالَ سَمِعْتُ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ عَلَيْكُمْ بِهَذِهِ الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ فَإِنَّ فِيهَا شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلَّا السَّامَ
9. Ibnu Majah 3440
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ أَنْبَأَنَا إِسْرَائِيلُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ خَالِدِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ خَرَجْنَا وَمَعَنَا غَالِبُ بْنُ أَبْجَرَ فَمَرِضَ فِي الطَّرِيقِ فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ وَهُوَ مَرِيضٌ فَعَادَهُ ابْنُ أَبِي عَتِيقٍ وَقَالَ لَنَا عَلَيْكُمْ بِهَذِهِ الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ فَخُذُوا مِنْهَا خَمْسًا أَوْ سَبْعًا فَاسْحَقُوهَا ثُمَّ اقْطُرُوهَا فِي أَنْفِهِ بِقَطَرَاتِ زَيْتٍ فِي هَذَا الْجَانِبِ وَفِي هَذَا الْجَانِبِ فَإِنَّ عَائِشَةَ حَدَّثَتْهُمْ أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ هَذِهِ الْحَبَّةَ السَّوْدَاءَ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلَّا أَنْ يَكُونَ السَّامُ قُلْتُ وَمَا السَّامُ قَالَ الْمَوْتُ
10. Ahmad 6986
حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْكُمْ بِهَذِهِ الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ فَإِنَّ فِيهَا شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلَّا السَّامَ قَالَ سُفْيَانُ السَّامُ الْمَوْتُ وَهِيَ الشُّونِيزُ
11. Ahmad 7242
حَدَّثَنَا يَزِيدُ وَيَعْلَى قَالَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلَّا السَّامَ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا السَّامُ قَالَ الْمَوْتُ
12. Ahmad 7317
حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لِلشُّونِيزِ عَلَيْكُمْ بِهَذِهِ الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ فَإِنَّ فِيهَا شِفَاءً مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِلَّا السَّامَ يُرِيدُ الْمَوْتَ
13. Ahmad 8161
حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْكُمْ بِهَذِهِ الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ فَإِنَّ فِيهَا شِفَاءً مِنْ كُلِّ شَيْءٍ
14. Ahmad 8695
حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْقَاصُّ قَالَ حَدَّثَنَا الْعَلَاءُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا مِنْ دَاءٍ إِلَّا فِي الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ مِنْهُ شِفَاءٌ إِلَّا السَّامُ
15. Ahmad 9107
وَبِإِسْنَادِهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْحَبَّةُ السَّوْدَاءُ شِفَاءٌ لِكُلِّ دَاءٍ إِلَّا السَّامَ وَالسَّامُ الْمَوْتُ
16. Ahmad 9177
حَدَّثَنَا يَحْيَى وَهُوَ ابْنُ سَعِيدٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْكُمْ بِهَذِهِ الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ فَإِنَّ فِيهَا شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلَّا السَّامَ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا السَّامُ قَالَ الْمَوْتُ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ وَيَعْلَى قَالَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو مِثْلَهُ فِي الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ
17. Ahmad 9665
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ سَمِعْتُ هِلاَلاً الْمُزَنِيَّ أَوْ الْمَازِنِيَّ يُحَدِّثُ عَنِ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ هَذِهِ الْحَبَّةُ السَّوْدَاءُ دَوَاءٌ قَالَ شُعْبَةُ أَوْ قَالَ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِلَّا السَّامَ قَالَ قَتَادَةُ وَالسَّامُ الْمَوْتُ
18. Ahmad 9666
حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ قَالَ سَمِعْتُ شُعْبَةَ يُحَدِّثُ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ هِلَالِ بْنِ يَزِيدَ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ هَذِهِ الْحَبَّةَ السَّوْدَاءَ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلَّا السَّامَ قَالَ شُعْبَةُ فَقُلْتُ لِقَتَادَةَ مَا السَّامُ قَالَ الْمَوْتُ
19. Ahmad 9668
حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ أَنْبَأَنِي قَتَادَةُ قَالَ سَمِعْتُ هِلَالَ بْنَ يَزِيدَ مِنْ بَنِي مَازِنِ بْنِ شَيْبَانَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ هَذِهِ الْحَبَّةَ السَّوْدَاءَ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ لَيْسَ السَّامَ و قَالَ قَتَادَةُ السَّامُ الْمَوْتُ
20. Ahmad 9892
حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ زُهَيْرٍ عَنِ الْعَلَاءِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا مِنْ دَاءٍ إِلَّا فِي الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ مِنْهُ شِفَاءٌ إِلَّا السَّامَ
21. Ahmad 10146
حَدَّثَنَا يَزِيدُ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذِهِ الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلَّا السَّامَ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا السَّامُ قَالَ الْمَوْتُ
22. Ahmad 10217
حَدَّثَنَا رَوْحٌ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حَفْصَةَ قَالَ حَدَّثَ ابْنُ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْكُمْ بِالْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ فَإِنَّهَا شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِلَّا مِنْ السَّامِ قَالَ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ الْمَوْتُ
23. Ahmad 10525
حَدَّثَنَا هَاشِمٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ قَتَادَةُ أَنْبَأَنِي قَالَ سَمِعْتُ هِلَالَ بْنَ زَيْدٍ رَجُلًا مِنْ بَنِي مَازِنِ بْنِ شَيْبَانَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ هَذِهِ الْحَبَّةَ السَّوْدَاءَ يَعْنِي الشُّونِيزَ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ لَيْسَ السَّامَ قَالَ قَتَادَةُ وَالسَّامُ الْمَوْتُ
24. Ahmad 21860
حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ عَنْ وَاصِلِ بْنِ حِبَّانَ الْبَجَلِيِّ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ قَالَ الْكَمْأَةُ دَوَاءُ الْعَيْنِ وَإِنَّ الْعَجْوَةَ مِنْ فَاكِهَةِ الْجَنَّةِ وَإِنَّ هَذِهِ الْحَبَّةَ السَّوْدَاءَ قَالَ ابْنُ بُرَيْدَةَ يَعْنِي الشُّونِيزَ الَّذِي يَكُونُ فِي الْمِلْحِ دَوَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلَّا الْمَوْتَ
25. Ahmad 21894
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا صَالِحٌ يَعْنِي ابْنَ حَيَّانَ عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي اثْنَيْنِ وَأَرْبَعِينَ مِنْ أَصْحَابِهِ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي فِي الْمَقَامِ وَهُمْ خَلْفَهُ جُلُوسٌ يَنْتَظِرُونَهُ فَلَمَّا صَلَّى أَهْوَى فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْكَعْبَةِ كَأَنَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَأْخُذَ شَيْئًا ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى أَصْحَابِهِ فَثَارُوا وَأَشَارَ إِلَيْهِمْ بِيَدِهِ أَنْ اجْلِسُوا فَجَلَسُوا فَقَالَ رَأَيْتُمُونِي حِينَ فَرَغْتُ مِنْ صَلَاتِي أَهْوَيْتُ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَ الْكَعْبَةِ كَأَنِّي أُرِيدُ أَنْ آخُذَ شَيْئًا قَالُوا نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ إِنَّ الْجَنَّةَ عُرِضَتْ عَلَيَّ فَلَمْ أَرَ مِثْلَ مَا فِيهَا وَإِنَّهَا مَرَّتْ بِي خَصْلَةٌ مِنْ عِنَبٍ فَأَعْجَبَتْنِي فَأَهْوَيْتُ إِلَيْهَا لِآخُذَهَا فَسَبَقَتْنِي وَلَوْ أَخَذْتُهَا لَغَرَسْتُهَا بَيْنَ ظَهْرَانِيكُمْ حَتَّى تَأْكُلُوا مِنْ فَاكِهَةِ الْجَنَّةِ وَاعْلَمُوا أَنَّ الْكَمْأَةَ دَوَاءُ الْعَيْنِ وَأَنَّ الْعَجْوَةَ مِنْ فَاكِهَةِ الْجَنَّةِ وَأَنَّ هَذِهِ الْحَبَّةَ السَّوْدَاءَ الَّتِي تَكُونُ فِي الْمِلْحِ اعْلَمُوا أَنَّهَا دَوَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلَّا الْمَوْتَ
26. Ahmad 21921
حَدَّثَنَا زَيْدٌ حَدَّثَنِي حُسَيْنٌ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ قَالَ سَمِعْتُ أَبِي بُرَيْدَةَ يَقُولُ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ عَلَيْكُمْ بِالْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ وَهِيَ الشُّونِيزُ فَإِنَّ فِيهَا شِفَاءً
27. Ahmad 23916
حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو عُقَيْلٍ عَنْ بُهَيَّةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْكُمْ بِالْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ فَإِنَّ فِيهَا شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلَّا السَّامَ يَعْنِي الْمَوْتَ وَالْحَبَّةُ السَّوْدَاءُ الشُّونِيزُ
28. Ahmad 23980
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي فُدَيْكٍ الدِّيْلِيُّ أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي حَبِيبَةَ الْأَشْهَلِيُّ عَنْ دَوُادَ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ السِّوَاكُ مَطْيَبَةٌ لِلْفَمِ مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ وَفِي الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلَّا السَّامَ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا السَّامُ قَالَ الْمَوْتُ
v lafadz الشُّونِيزُ
| No | Kitab | Nomor | Bab | Kuwalitas |
| 1 | Bukhari | 5256 | كتاب الطيب | Marfu’ muttasil |
| 2 | Muslim | 4104 | كتاب السلام | Marfu’ muttasil |
| 3 | Turmudzi | 1964 | كتاب الطيب عن الرسول الله | Marfu’ muttasil |
| 4 | Turmudzi | 1996 | كتاب الطيب عن الرسول الله | Mauquf munqati’ |
| 5 | Ibnu Majah | 3438 | كتاب الطيب | Marfu’ muttasil |
| 6 | Ahmad | 6986 | باقي مسند المكثرين | Marfu’ muttasil |
| 7 | Ahmad | 7317 | باقي مسند المكثرين | Marfu’ muttasil |
| 8 | Ahmad | 10525 | باقي مسند المكثرين | Marfu’ muttasil |
| 9 | Ahmad | 21860 | باقي مسند الانصار | Marfu’ muttasil |
| 10 | Ahmad | 21921 | باقي مسند الانصار | Marfu’ muttasil |
| 11 | Ahmad | 23916 | باقي مسند الانصار | Marfu’ muttasil |
b. Bi al-maudhu’
Ini merupakan data yang diperoleh dari kitab Miftah Kunuz al-Sunnah karya A.J. wensink, pada halaman 502. Dari data di atas, dapat disimpulkan bahwa hadis-hadis mengenai Habbatu al-Sauda` terdapat pada kitab-kitab berikut:
1. Shahih Bukhari, Bab ke-76; al-Thibb, subbab ke-7; al-habbatu al-sauda`, no. 5255 dan 5256.[1]
5255. إِنَّ هَذِهِ الْحَبَّةَ السَّوْدَاءَ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلَّا مِنْ السَّامِ قُلْتُ وَمَا السَّامُ قَالَ الْمَوْتُ
حديث مرفوع، متصل، سند واحد
5256. فِي الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلَّا السَّامَ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ وَالسَّامُ الْمَوْتُ وَالْحَبَّةُ السَّوْدَاءُ الشُّونِيزُ.
حديث مرفوع متصل
2. Shahih Muslim, Bab ke-39; al-Salam, no. 4104 dan 4105.[2]
4104. إِنَّ فِي الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلَّا السَّامَ وَالسَّامُ الْمَوْتُ وَالْحَبَّةُ السَّوْدَاءُ الشُّونِيزُ حديث مرفوع، متصل
4105. مَا مِنْ دَاءٍ إِلَّا فِي الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ مِنْهُ شِفَاءٌ إِلَّا السَّامَ. حديث مرفوع متصل
3. Sunan al-Turmudzi, Bab ke-26; al-Thibb, subbab ke-5; ma ja`a fi habbati al-Sauda`, no. 1964.
عَلَيْكُمْ بِهَذِهِ الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ فَإِنَّ فِيهَا شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلَّا السَّامَ وَالسَّامُ الْمَوْتُ
قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ بُرَيْدَةَ وَابْنِ عُمَرَ وَعَائِشَةَ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسٌ
4. Sunan Ibn Majah, Bab ke-31; al-Thibb, subbab ke-6; al-Habbatu al-Sauda`, no. 3438, 3439 dan 3440.
3438. إِنَّ فِي الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلَّا السَّامَ وَالسَّامُ الْمَوْتُ حديث مرفوع، متصل
3439. عَلَيْكُمْ بِهَذِهِ الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ فَإِنَّ فِيهَا شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلَّا السَّامَ. حديث مرفوع متصل سند واحد
3440. إِنَّ هَذِهِ الْحَبَّةَ السَّوْدَاءَ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلَّا أَنْ يَكُونَ السَّامُ قُلْتُ وَمَا السَّامُ قَالَ الْمَوْتُ. حديث مرفوع متصل سند واحد
5. Musnad Ahmad ibn Hanbal:
a. Jilid 2 halaman 241 no. 7285, 261(7548), 268(7626), 343(8498), 389(9044), 423(9467), 429(9538), 468(10047, 10048, 10050), 484 (10287), 504 (10557), 510 (10634), 538(10960).
b. Jilid 5 halaman 346 no. 22988, 351(23022), 354(23049).
c. Jilid 6 halaman 146 no. 25176.
7285. عليكم بهذه الحبة السوداء فإن فيها شفاء من كل داء إلا السام قال سفيان السام الموت وهى الشونيز
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين
22988. الكمأة دواء العين وإن العجوة من فاكهة الجنة وإن هذه الحبة السوداء قال بن بريدة يعني الشونيز الذي يكون في الملح دواء من كل داء إلا الموت
تعليق شعيب الأرنؤوط : صحيح لغيره وهذا إسناد ضعيف
25176. السواك مطيبة للفم مرضاة للرب وفي الحبة السوداء شفاء من كل داء الا السام قالوا يا رسول الله وما السام قال الموت
تعليق شعيب الأرنؤوط : قوله : " السواك مطيبة للفم مرضاة للرب " صحيح لغيره وهذا إسناد ضعيف لضعف إبراهيم بن أبي حبيبة الأشهلي . وقوله : " وفي الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام " قالوا يا رسول الله وما السام ؟ قال : " الموت " صحيح دون قوله : يا رسول الله وما السام ؟ قال : " الموت " فضعيف لضعف هذا الإسناد
6. Musnad al-Thayalisy, no. 2460; musnad Hilal ibn Yazid dari Abu Hurairah.
في الحبة السوداء فيها شفاء من كل داء الا السام قال يعنى الشونيز يقوله قتادة
c. Takhrij hadis bi al-lafdz al-awwal
الجامع الصغير من حديث البشير النذير، ج 1، ص 351
3780- الحبة السوداء فيها شفاء من كل داء إلا الموت
الفتح الكبير في ضمّ الزيادة إلى الجامع الصغير، ج 2، ص 72
( 5898 ) ( ( الحَبَّةُ السَّوْداءُ فيها شِفاءٌ مِنْ كُلِّ داءٍ إلاَّ المَوْتَ ) ) (أبو نعيم في الطب) عن بريدة .
التيسير بشرح الجامع الصغير للمناوي، ج 1، ص 1020
( الحبة السوداء فيها شفاء من كل داء إلا الموت المراد كل داء يحدث من الرطوبة والبرودة لأنها حارة يابسة ( أبو نعيم في الطب ) النبوي ( عن بريدة )
صحيح وضعيف الجامع الصغير للألباني، ج 12، ص 426
5479 - الحبة السوداء فيها شفاء من كل داء إلا الموت .
تخريج السيوطي ( أبو نعيم في الطب ) عن بريدة .
تحقيق الألباني ( صحيح )
D. Analisis matan
a. Analisis Teks Hadis tentang Habbat al-Sauda
Bentuk susunan dan variasi teks yang digunakan oleh perawi mempengaruhi pemahaman mengenai suatu hadis, terlebih jika hadis tersebut diduga bersifat temporal dalam aplikasinya atau continue namun perlu adanya proses kontekstualisasi. Ushul fiqih sebagai alat untuk istinbath al-ahkam menyebut perubahan status hukum atau fungsi suatu hadis diiringi dengan lokalitas dan temporalitas yang ada, pada tataran selanjutnya memunculkan kaidah taghayyuri al-ahkam bi al-taghayyuri al-azminah wa al-amkinah (perubahan hukum seiring dengan perubahan zaman dan lokalitas). Pemahaman Al-Syafi’i (w.104 h) sendiri sebagai salah seorang pilar dari empat madzab sangat mempertimbangkan lokalitas dan behavioral change of time. Contoh konkrit ialah aplikasi hukum dalam qaul qadim dan qaul jadid.[3] Al-Syafi’i (w.104 h) dalam kapasitasnya yang telah diakui sebagai nasir al-Sunnah juga memakai teori temporalitas dan kontekstualitas dalam aplikasi konten sebuah hadis.
Hadis mengenai khasiat habbah al-sauda’ yang diduga merupakan hadis yang sifat dari keampuhan konten bersifat temporary, mengingat penyakit pada masa Nabi belum begitu akut seperti era kontemporer ini. Berikut ini merupakan beberapa pemaparan analisis para pakar hadis mengenai teks habbah al-sauda’. Agar pembahasan lebih komprehensif maka akan kami tempilkan hadis yang memiliki variasi matan beserta penelitian hadis dengan beberapa pisau analisis.
b. Analisis Makna pada Melalui Gramatika
1. Sahih Muslim nomor 4105[4]
و حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَابْنُ حُجْرٍ قَالُوا حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ وَهُوَ ابْنُ جَعْفَرٍ عَنْ الْعَلَاءِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا مِنْ دَاءٍ إِلَّا فِي الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ مِنْهُ شِفَاءٌ إِلَّا السَّامَ
Secara gramatika arab teks ini diawali dengan huruf nafi yang bertemu dengan isim mufrad nakirah, artinya meniadakan suatu perkara secara mutlaq (istighraq al jinsi) Kemudian diperkuat “pengecualiannya” dengan huruf tasniyah (illa). Contoh aplikasinya dapat ditemukan dalam kalimat syahadat :
أَشْهَدُ أنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ الله
“Aku meyakini hanya Allah-lah tuhan yang ada dan sesungguhnya Muhammad adalah utusan Allah”
Atau arti yang lazim kita dengar
“aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah dan aku bersaksi sesungguhnya Muhammad adalah utusan Allah”
Sementara huruf jar min (مِنْ) menunjukkan arti bagian kecil dari suatu perkara.[5] Hal ini tercermin dari salah satu hadis Nabi :
مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا ، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ[6]
Sangat tidak mungkin jika neraka hanya ditempati satu orang sementara neraka jumlanya “yang sudah terlacak” hanya 7[7]. Sehingga makna yang tepat adalah bagian yang sangat kecil dari neraka. Tidak mengherankan jika hukama’’ mengatakan “al-nazafatu min al iman”, kebersihan merupakan bagian ‘kecil’ dari keimanan.[8]
Melihat tarkib (susunan) secara gramatika arab dengan diksi yang ada jika hadis diterjemahkan bebas dalam bahasa Indonesia kurang lebih :
“ada bagian ‘kecil’ dari habbah al-sauda yang dapat digunakan untuk obat kecuali obat mati ”
1. Sahih Bukhari nomor 5256
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ أَخْبَرَهُمَا أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلَّا السَّامَ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ وَالسَّامُ الْمَوْتُ وَالْحَبَّةُ السَّوْدَاءُ الشُّونِيزُ
Pemaknaaan pada hadis kedua ini sebenarnya tidak jauh berbeda dari yang pertama, hanya saja hadis ini disusun dengan formasi khabar muqaddam (khabar yang didahulukan) dan mubtada’ muakhkhar (mubtada yang diakhirkan). Pendahuluan khabar (فِي الْحَبَّةِ) dalam aturan makna bahasa arab memberikan spekulasi makna كائن (bertempat perkara) atau استقر (menetap). Hal ini seperti apa yang yang dikemukakan Jamaluddin Muhammad dalam bait syairnya:
وَأَخْبَرُوَا بِظَرْفٍ أوْ بِحَرْفِ جَرّ نَاوِيْنَ مَعْنَى كَائِنٍ أَوِ اسْتَقَرْ
“Susunlah khabar dengan daraf atau huruf jar lalu kira-kirakanlah makna lafaz ka’inin atau istaqarra”
والْأَصْلُ فِي الأَخْبَارِ أَنْ تُؤخَّرَا وَجَوَّزُوَا الْتَّقْدِيْمَ إِذْ لاَ ضَرَرَا
“Asal penyusunan khabar haruslah diakhirkan, diperbolehkan mendahulukan khabar jika tidak terdapat masalah”
وَنَحْوُ عِنْدِي دِرْهَمٌ وَلِي وَطَرْ مُلتزَمٌ فِيهِ تَقَدُّمُ الخَبَرْ
selanjutnya mubtada’ (شِفَاءٌ) yang berbentuk nakirah (bersifat umum) memungkinkan habbah al-sauda’ bisa digunakan untuk berbagai macam penyakit. Hanya saja yang perlu diketahui bahwa setiap susunan ismiah[9] dengan tarkib mubtada’ muakhkhar dan khabr muqaddam hampir dapat dipastikan bahwa bentu mubtada’ nya selalu isim nakirah. (Jamaluddin:tt,34)
Kalimat مِنْ كُلِّ دَاءٍ menunjukkan bahwa habbah al sauda’ hanya bisa mengobati pada bagian-bagian tertentu suatu penyakit karena di dalamnya menggunkan huruf min yang keterangannya telah disebut pada hadis sebelumnya. Sementara kata kullun bersifat taukid yang memerinci, berarti setiap penyakit. Jika hadis kedua ini diterjemahkan secara bebas ke dalam bahasa Indonesia kurang lebih artinya:
“ habbah al-sauda’ mengandung penawar untuk unsur setiap penyakit kecuali mati”
Hadis yang telah ditampilkan merupakan hadis yang telah diteliti kesahihannya dan agar tidak terlalu banyak hadis maka kami hanya membatasi dengan 2 hadis yang berbeda, mengingat hampir semua hadis bersubstansi sama.
Hal lain yang perlu diperhatikan lagi-hemat pemakalah- adalah kalimat إِلَّا السَّامَ yang jika diterjemahkan berarti “kecuali mati”. Kalau kita bersedia merasionalkan pikiran kita untuk kalimat ini saja tentu kita akan menyadari bahwa obat apapun bahkan pil keabadian ‘kalau ada” tidak akan mungkin dapat menyembuhkan penyakit kematian yang nota bene nya sebenarnya ialah menghidupkan orang mati. Penulis memahami kalimat إِلَّا السَّامَ bukanlah “penyakit mati” melainkan kondisi penyakit yang sudah akut atau sangat kritis karena sangat kecil kemungkinan orang yang sudah terkena penyakit jantung tingkat kemudian dikasih ramuan habbah al-sauda’ akan segera atau langsung sembuh tanpa disokong obat mutakhir lain. Seandainya tanaman ini digunakan untuk perawatan kesehatan tubuh sehari-hari atau unsur yang terkandung habbah al-sauda’ sama seperti obat untuk suatu penyakit mungkin bisa diterima. Layaknya jahe, kuner, beras kencur dan sirih serta masih banyak tanaman bumi kita yang digunakan sebagai pola perawatan tubuh dari dalam maupun luar yang kesemuanya tidak disebutkan oleh Nabi.
Pemakalah mengajukan argument ini bukan tanpa dalil. Kita tengok pemahaman ulama mengenai hadis
حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ الْجَحْدَرِيُّ فُضَيْلُ بْنُ حُسَيْنٍ وَعُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ كِلَاهُمَا عَنْ بِشْرٍ قَالَ أَبُو كَامِلٍ حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ حَدَّثَنَا عُمَارَةُ بْنُ غَزِيَّةَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُمَارَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَقُولُا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقِّنُوا مَوْتَاكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ[10]
Ulama’ terbagi menjadi dua kubu dalam memahami hadis ini:
1. Mereka yang memahami hadis “ajarkanlah la ilaha illa Allah untuk orang matimu” dengan orang/keluargamu yang sedang sekarat/ sebelum ajal menjemput. Karena orang telah mati tidak bisa menerima apa yang kita ajarkan. Hadis digunakan diterapkan oleh masyarakat yang selalu mengajarkan kalimat syahadat kepada keluarganya yang sedang sakit parah.
2. Ulama’ lain memahami hadis ini dengan berbeda yaitu meski mereka sudah mati tetap perlu dibacakan talqin, barangkali dengan talqin yang diajarkan kepada mereka setelai selesai penguburan akan memberi kesadaran kepada mereka yang telah dikubur karena kayakinan ulama’ bahwa orang yang berada di alam barzakh bisa mengetahui apa yang dilakukan di alam dunia ini. Ulama sepert tidak pula meninggalkan pendapat ulama yang pertama, mereka juga men-talqin keluarganya sebelum meninggal bahkan mereka menyarankan agar tidak meninggalkan orang yang sakit keras sendirian. Ulama’ ini memiliki ikhtiyath (rasa hati-hati) yang sangat tinggi.
Hadis talqin ini bisa digunakan sebagai analogi pada pemahaman hadis tentang habbah al-sauda’. Mereka yang mati dipahami dengan sakit yang parah begitu juga pemahaman kata al-sam yang banyak disebut dalam kamus sebagai al-maut. Jika kita samakan dengan pemahaman kedua makan orang mati bisa memahami talqin yang diajarkan dan orang mati akan hidup kembali, dan yang kedua ini sangat sulit diterima pada hadis tentang habbah al-sauda’.
2. Analisis Makna Melalui Arti Kata
Penguraian makna kata suatu hadis memiliki andil yang sangat urgen. Salah memahami kata dalam bahasa arab bisa menikukkan arti sebuah kalimat yang sebenarnya, terlebih jika yang dikaji merupakan dua sumber hukum dalam islam, al-Qur’an dan Hadis. al-Qur’an saja yang bentuk kata per kata yang diriwayatkan secara mutawatir saja menuai banyak pemahaman kata apalagi hadis yang jumlah keseluruhannya tidak terdeteksi dengan berbagai kualitas transmitter dan teks. Teori anti Sinonimitas dari Muhammad Syahrur perlu diacungi jempol karena mengartikan suatu kata dengan perbedaan setiap arti, tanpa musytarak di dalamnya dengan analisis kata. Juga model penafsiran al-Qur’an Bintu al-Syati’ yang berangkat dari akar sebuah kata yang digunakan pada masa Arab Pra-Islam dan sesudah Islam.
Pada hadis mengenai habbah al-sauda’ ada dua kata (kalimat dalam bahasa arab) yang mendapat perhatian khusus, yaitu kata al-Habbah al-Sauda’ dan kata al-Sam. Al-Habbah al-Sauda’ yang masyarakat pahami sebagai “jinten ireng” perlu ditilik lebih lanjut apakah arti yang sebenarnya. berbagai buku syarah menyebutkan dengan variasi arti tergantung bahasa yang mereka pahami sebagai unsur budaya bahasa yang mengakar. Juga mengenai kesamaan Habbah al-Sauda’ di arab masa Nabi dengan Habbah al-Sauda’ di berbagai lokalitas di dunia. Sementara kata al-sam yang diartikan dengan mati juga harus dikorek akar pembentukan bahasa. Mungkin terdapat variasi arti yang lebih cocok untuk diterapkan pada hadis diatas. berikut ini hasil penelitian yang dilakukan :
1. Habbah al-Sauda’
hampir semua teks menyebutkan kata ini, hanya saja dalam pemaparannya ada yang menyebutnya kata lain. Berikut ini fariasi pemahaman kata Habbah Al-Sauda’:
a. Frase ini tersusun dari dua kata, pertama adalah al-Habbah yang berarti sebutir biji (al-bazratu) dengan jama’nya al-Hubbanu atau al-hubub[11]. Al-hibbah berarti setiap tumbuhan yang memiliki biji.[12] Sementara pengarang Taj al-‘Arus menerangkan al-Hibbah merupakan jama’ dari al-Habbah yang berarti sebuah biji yang berwarna Sawo matang yang bukan makanan pokok serta tumbuh di rerumputan Sementara jika al-Habbatu –mufrod dari al-Habbu- hanya digunakan untuk menunjuk gandum-makanan pokok- dan sejenisnya. [13] Al-Farra’ dalam tahzib al-Lughah menyebutnya sebagai biji sayuran[14]. kedua adalah al-sauda’ yang merupakan muannas dari al-aswadu dengan arti hitam. arti lain dari kata al-sauda’ adalah lemah semangat; empedu dan biji hati. Ada juga yang menyebutnya al-suwaida’.[15]
b. al-Habbah al-Hadra’; Mengenai frase ini mungkin adalah problem semantic. Orang arab menyebut kata al-aswad (al-akhdar) dengan kata al-akhdar (hijau). Namun permasalahannya kenapa kemudian Nabi justru menggunakan kata yang tidak lazim dipakai. Mungkin saja Nabi lebih menggunakan bahasa yang tepat –bahasa Yaman di sini- agar tidak salah persepsi pada tataran pemahaman selanjutnya. Keterangan ini banyak ditemukan di Taj al-‘Arus, Qanun fi al-Tib, Tib al-Nabawi, kamus al-Muhith dll.
c. al-Khardal; Arti dari kata ini adalah biji sawi, menurut al-Harbiyyu riwayat dari al-Hasan Ra. . Ada beberapa ulama’ yang memahami al-Habbah al-Sauda’ dengan biji sawi dan Buah al-Butm. Namun pendapat ini dibantah oleh Ibnu al-Qayyum al-Jauzi dalam al-Tib al-Nabawi[16]
d. al-Syuniz; pendapat ini merupakan yang paling banyak ditemukan dalam kitab Syarah. Kata ini merupakan adopsi dari dari bahasa persia juga disebut dengan al-Kamun al-Aswad atau al-Kamun al-Hindi[17]
Analisis mengenai hadis ini memerlukan penalaran dan dokumentasi yang sangat banyak, termasuk di dalamnya setting historis saat itu. Karena keterbatasan belum mampu melacak sebenarnya hadis itu muncul dimana sehingga aspek astronomis tumbuhan itu hidup. Secara lafad memang hadis ini menegaskan semua penyakit bisa dengan habbah al-sauda’ namun yang perlu catatan adalah penyakit yang sudah akut atau parah. Hal lain yang perlu disadari adalah teori pengubatan saat itu. Ada dua hal yang perlu menjadi catatan mengenai metode pengobatan saat itu:
1. Obat tidak dicampur, dalam artian khasiat dari suatu tumbuhan, buah atau bahan nabati dan hewani tidak perlu dicampur dengan bahan lain. Umpamanya untuk memperpanjang bulu rambut, konon menggunakan kaki hewan berkaki empat yang di gosokkan.
2. Diracik. Teori ini telah diakui dan diaplikasikan oleh banyak dokter Islam seperti Ibnu Sina, Al-Ghazali dan Al-Harari. Sebuah obat tidak bisa berdiri sebdiri tanpa diramu dengan campuran lain yang mengandung unsur obat yang berbeda. Kedua dua metode ini melalui periwayatan dan percobaan.
E. Analisis Medis
Habbatus sauda ialah sejenis tumbuhan yang banyak didapati di kawasan Mediterran dan di kawasan yang beriklim gurun. Banyak penelitian yang dilakukan mengenai tumbuhan ini.
Pada tahun 1986, Dr. Ahmad Al Qadhy dan rekan-rekannya melakukan penelitian di Amerika tentang pengaruh habatussauda terhadap sistem kekebalan tubuh (imuniti) manusia.[18] Penelitian yang dilakukan dalam dua tahap itu menghasilkan kesimpulan pertama, yaitu kelebihan prosentase The Helper T-Cell atas suppresor cells ts mencapai 55% dan ada sedikit kelebihan atas killer cell orcytoxic sebanyak 30%. Penelitian tahap kedua dengan melibatkan 18 suka- relawan yang badan mereka terlihat sehat dan segar. Mereka dibagi dalam dua kelompok, satu kelompok diberi satu gram habatus sauda setiap harinya, dan kelompok lain diberi karbon. Selama empat pekan mereka mengkonsumsi habatus dan karbon yang sudah dikemas dalam butir-butir kapsul. Hasilnya, habatus menguatkan tugas-tugas imuniti dengan tambahan prosentase The Helper T-lymphocytes cell atas supressor cell-ts. Jadi, sistem kerja habatatussauda dalam tubuh manusia adalah dengan memperbaiki, menjaga dan meningkatkan sistem kekebalan tubuh manusia terhadap berbagai penyakit.
a. Cara kerja Habbatus Sauda’:
Dalam sistem kekebalan tubuh manusia, habatussauda adalah satu-satunya tatanan yang memiliki senjata khusus untuk menghancurkan segala macam penyakit. Sebab, setelah sel paghocytosis menelan kuman-kuman yang menyerang, ia membawa bakteri antigenic ke permukaannya, kemudian menempel dengan sel lymph, untuk mengetahui bagaimana susunan mikrobanya secara mendetil, lalu memerintahkan masing-masing sel T-lymphocytes untuk memproduksi antibodies atau sel T-spesific, khususnya adalah antigenic yang juga dibangkitkan untuk berproduksi.
Dinding sel B-Lymphocytes memiliki kurang lebih 100 ribu molekul dari antibodies yang saling bereaksi secara khusus dan dengan kemampuan yang tinggi dengan jenis khusus yang ditimbulkan oleh antigenic dalam mikroba. Antibodies menyatu dengan sel T- Lymhocytes, lalu bersama-sama dengan antigenic melawan mikroba, sehingga mikroba tidak dapat berkerja dan sekaligus bisa menghancurkannya.
Dengan demikian, kekebalan itu merupakan kekebalan khusus untuk menghadapi setiap hewan asing yang masuk ke dalam tubuh. Karena, habatussauda mempunyai kekebalan spesifik yang didapat secara otomatis, yang memiliki kemampuan berbentuk antibodi dan senjata sel serta pengurai khusus untuk setiap hewan asing yang masuk dan menyebabkan penyakit.
Menurut Dr. Al Qadhy, habatusauda’ juga mempunyai kemampuan lain, seperti untuk melawan bermacam-macam virus, kuman dan bakteri yang masuk ke dalam tubuh manusia.Oleh karena itu, kami dapat menetapkan bahwa di dalam habatussauda terdapat kesembuhan untuk segala macam penyakit. Karena peranannya yang menguatkan dan memperbaiki sistem kekebalan tubuh, suatu sistem yang di dalamnya ada kesembuhan dari segala macam penyakit, yang bereaksi terhadap segala sebab yang menimbulkan penyakit, yang memiliki kemampuan awal untuk memberikan kesembuhan secara sempurna atau sebahagian di antaranya untuk menyembuhkan segala penyakit.
Dr. Al-Qodhi juga menambahkan bahwa kata syifa’ dalam bentuk indefinitif di berbagai hadis juga menguatkan hasil kesimpulan ini, yang tingkat kesembuhannya berbeda-beda, tergantung pada kondisi sistem kekebalan tubuh manusia itu sendiri, jenis penyakit, sebab-sebab dan periodisasinya. Dengan bentuk keumuman lafadz dalam hadis, dapat ditafsiri sebagai suatu kesesuaian dengan berbagai pendapat di atas, yang disampaikan oleh para pensyarah hadis.
Berdasar keterangan di atas Insya Allah penyakit seperti Systemic Lupus Erythematosus yang kata dokter belum diketahui penyebabnya pun bisa disembuhkan dengan mengkonsumsi habbatus sauda secara teratur.
Habbatus sauda digunakan secara tradisional untuk beberapa keadaan seperti untuk menghasilkan kulit muka yang cerah, membantu merawat batuk dan asma, kencing manis, salesma, keguguran rambut, tekanan darah tinggi, masalah untuk tidur, sakit-sakit otot dan sendi, rasa loyo dan muntah, mengurangkan kolesterol, merawat batu karang dan sebagainya.
Ibnu Sina di dalam bukunya Canon of Medicine menyatakan Habbatus sauda merangsang tenaga dan membantu pemulihan kepenatan dan semangat.Ibnu Qayyim di dalam bukunya Medicine of the Prophet menyatakan Habbatus sauda berupaya memulihkan penyakit-penyakit seperti batuk, bronchitits, masalah perut, kecacingan, masalah kulit seperti jerawat, sakit senggugut dan haid yang lain, menambah susu badan, menambah pengaliran air liur dan sebagainya.
Dr Ahmad Elkadi pula membuat kajian dan mendapati Habbatus sauda mempertingkatkan daya tahan sakit (immune system). Kandungan Habbatus sauda ialah Fixed Oil (saturated dan unsaturated), Minyak-minyak Asas (sterol, thymohydroquinone, carvone, limonine, cymene), Alkaloids, Saponin dan Asid Amino.
Di bawah ini disertakan 7 ciri-ciri utama habbatus sauda:
1. Nilai pemakanan
Habbatus sauda kaya dengan: monosaccharide glukosa, xylosa; polysaccharide; fatty acid yang tidak tepu (unsaturated essential fatty acids, EFA). EFA tidak boleh dihasilkan oleh badan kita, oleh itu sumber utamanya ialah dari pemakanan; amino acid yang membentuk protein; karotene yaitu sumber vitamin A; kalsium, zat besi, dsb.
2. Sistem imunisasi
Kajian yang dilakukan di Arab Saudi mendapati, habbatus sauda berupaya meningkatkan sistem imunisasi (daya melawan penyakit). Oleh karena itu ia mungkin penting dalam pengawalan kanker, AIDS dan penyakit-penyakit berkaitan yang lain.
3. Anti-histamine
Histamine ialah bahan yang dikeluarkan oleh sel-sel mast di dalam badan yang menyebabkan kesan-kesan allergik. Habbatus sauda mengandungi bahan yang menghalang protein kinase C, sejenis bahan yang mencetus penghasilan histamine. Oleh karena penghidap penyakit asma selalunya mengalami masalah alahan, habbatus sauda mungkin baik diambil secara berterusan oleh pengidap penyakit-penyakit tersebut.
4. Anti-tumor
Kajian in vitro mendapati habbatus sauda berupaya menghalang pembentukan sel-sel tumor. Oleh karena itu, ia baik untuk digunakan untuk membantu menghalang penyakit kanker.
5. Anti-bakteria
Penyelidikan ke atas bahan ini mendapati ia mempunyai aktiviti anti-bakteria . Habbatus sauda didapati berupaya mengawal bakteria seperti E.coli, V.cholera dan spesies Shigella. Ini bermakna habbatus sauda baik untuk mereka yang menghidapi beberapa jenis penyakit seperti masalah-masalah perut yang lain.
6. Anti-radang (anti-inflammation)
Habbatus sauda didapati boleh mengurangkan radang (bengkak). Oleh itu ia baik untuk pesakit asma (mengurangkan radang dalam paru-paru), eczema (alahan yang menyebabkan gatal, kulit merah dsb.) dan arthritis (bengkak sendi).
7. Menggalakkan pengeluaran susu
Kombinasi lemak dan hormon yang didapati di dalam habbatus sauda menyebabkan pengeluaran susu ibu bertambah.
Habbatus sauda yang beredar di pasaran ada 3 jenis
- Yang masih berbentuk biji-bijian kecil hitam, bentuknya seperti jintan atau wijen disebut juga dengan nama lain JINTAN HITAM. Rasanya pahit-pahit pedas sedikit, baik digunakan untuk orang dewasa.
- Yang sudah diolah menjadi MINYAK.ini sangat baik untuk anak-anak dan bayi yang belum bisa mengunyah biji aslinya. karena bijiran asli habbatus sauda’ harus dikunyah sampai halus baru ditelan, kalau gak halus maka bijirin nya gak akan bisa di cerna oleh tubuh, karena saking kecilnya.
- Yang diolah menjadi KAPSUL.
Perbedaan penyebutan habbatus sauda’di berbagai Negara :
Indonesia = Jintan Hitam
Inggris = Fennel Flower
Mesir = Habat Et Baraka
Itali = Nigella
Perancis = Nigelle
Jerman = Nidella
Amerika = Cumin/Black Seed
Eropa = Black Caraway
| Nilai rata-rata nutrisi | Kandungan Black Seed per-100gr kadar air | US RDAB | % of US RDAB | INQ% |
| Energy (kcal (MJ) | 531(222) | 2300 (9.63) | 23.1 | 1 |
| Protein (g) | 20.8 | 65 | 32 | 1.4 |
| Thiamin (mg) | 1.5 | 1.5 | 100 | 4.3 |
| Riboflavin (mg) | 0.1 | 1.7 | 5.9 | 0.3 |
| Pyridoxine (mg) | 0.5 s | 2 | 25. | 1.1 |
| Niacin (mg) | 5.7 | 20 | 28.5 | 1.2 |
| Calcium (mg) | 185.9 | 1000 | 18.6 | 0.8 |
| Iron (mg) | 10.5 | 18 | 58.3 | 2.5 |
| Copper (mg) | 1.8 | 2 | 90 | 3.9 |
| Zinc (mg) | 6 | 15 | 40 | 1.7 |
| Phosphorus (mg) | 526.5 | 1000 | 52.7 | 2.3 |
| Folacin (mg) | 0.061 | 0.4 | 15.3 | 0.7 |
| Komposisi minyak esensial (1,4%) | Minyak Black Seed |
| Carvone | 21.1% |
| Alfa-Pinene | 7.4% |
| Sabinene | 5.5% |
| Beta-Pinene | 7.7% |
| P-cymene | 46.8% |
| Others | 11.5 |
| Asam Lemak | Minyak Black Seed |
| Myristic Asam | (C14:0) 0.5% |
| Palmitic Asam | (C16:0) 13.7% |
| Palmitoleic Asam | (C16:1) 0.1% |
| Stearic Asam | (C18:0) 2.6% |
| Oleic Asam | (C18:1) 23.7% |
| Linoleic Asam | (C18:2) (omega-6) 57.9% |
| Linolenic Asam | (C18:3n-3) (omega-3) 0.2% |
| Arachidic Asam | (C20:0) 1.3% |
F. Kajian Historis Vs Kajian Medis
Melihat proses yang terjadi sejak zaman Nabi hingga saat ini, habbat al-sauda memiliki posisi tersendiri dalam dunia kesehatan. Habbat al-sauda yang sejak zaman Nabi telah digunakan sebagai media pengobatan membuatnya memiliki aspek tersendiri untuk dikaji. Melihat posisinya yang dijadikan sebagai obat oleh Nabi, menggugah para pelaku medis untuk melakukan observasi mengenai habbat al-sauda yang sejatinya memiliki perbedaan dimasing-masing wilayah.
Menilik habbat al-sauda yang ada pada zaman Nabi, baik bentuk dan fungsinya seakan terbatas. Secara tekstual, habbat al-sauda tidak disebutkan dengan jelas bagaimana bentuknya. Namun melihat redaksinya yang menyebutkan kata lima atau tujuh, maka dimungkinkan bentuknya berupa batang ataupun butiran atau mungkin bentuk lain yang dapat disebut dengan bilangan.
Proses analisis matan yang disebutkan pada pembahasan sebelumnya pun mengindikasikan akan bentuk habbat al-sauda yang juga tidak jelas pada zaman Nabi. Namun secara garis besar, habbat al-sauda merupakan tumbuhan yang memiliki fungsi sebagai obat-obatan terlepas dari bentuknya yang berupa biji ataukah butiran sesuai dengan analisis sebelumnya.
Mengenai fungsi habbat al-sauda sendiri, dalam sabab al-wurud yang tertera pada hadis dalam shahih Bukhari serta sunan Ibnu Majah disebutkan bahwa habbat al-sauda diberikan pada sahabat yang tengah sakit, namun tdak disebutkan jenis penyakit yang menimpa sahabat tersebut. Ghalib al-ajbar yang sakit waktu itu dijenguk oleh ibn ‘atiq yang memerintahkan pada orang yang ada disekelilingnya untuk mencari habbat al-sauda sebanyak lima atau tujuh butir. Namun pada teks-teks lain hanya disebutkan bahwa habbat al-sauda merupakan obat dari segala macam penyakit.
Keterangan diatas tentu semakin menambah kerumitan mengenai apa dan fungsi habbat al-sauda sendiri pada zaman Nabi. Keterangan yang didapat hanya sebatas demikian saja. Bentuknya yang berupa biji atau butiran dan fungsinya yang dijelaskan hanya untuk sakit yang tidak dijelaskan dengan gamblang. Demikian pula dengan cara penggunaannya yang ditumbuk hingga halus dan dihirup bukan ditelan atau dicampur dengan benda lainnya.
Mengenai penyakit yang ada pada zaman Nabi, secara umum terbagi menajdi dua yakni jasmani dan rohani. Dalam kitab thibb al-nabawy, penyakit dalam kategori jasmani yang terdapat pada zaman Nabi sebanyak 24 jenis. Dari ke-24 jenis penyakit ini, solusinya menggunakan media pengobatan alami. Maka habbat al-sauda yang merupakan media alami mampu bersanding dengan madu yang juga bisa menjadi media alami dalam pengobatan. Ke-24 jenis penyakit tersebut merupakan penyakit biasa yang terdapat juga di hamper seluruh Negara seperti demam, sakit perut, epilepsy, gatal-gatal, pes, sembelit dan lain-lain.[20]
Namun dunia medis tidak menutup mata dengan jumlah penyakit yang terdeteksi pada zaman Nabi. Kehebatan habbat al-sauda ingin diteliti lebih lanjut serta bagaimana sebenarnya kandungan habbat al-sauda dalam perspektif medis kekinian. Sebab statemen Nabi yang mengatakan habbat al-sauda sebagai obat bagi segala macam penyakit tidaklah keluar begitu saja. Tentu ada hal yang ingin disampaikan lebih lanjut mengenai habbat al-sauda.
Dr. Ahmad Al Qadhy dan rekan-rekannya pada tahun 1986 melakukan penelitian di Amerika tentang pengaruh habbat al-sauda terhadap sistem kekebalan tubuh (imuniti) manusia.[21] Penelitian yang dilakukannya merumuskan bahwa terdapat tujuh cirri-ciri yang khusus terdapat pada habbat al-sauda, yaitu nilai pemakanan, system imunisasi, anti histamine, anti tumor, anti bakteri, anti radang dan menggalakkan pengeluaran susu bagi ibu menyusui.
Hasil penelitian tersebut menunjukkan bahwa kandungan yang ada pada habbat al-sauda sangatlah besar. Bentuknya yang kecil tak sebanding dengan fungsinya yang begitu besar. Meski berbeda penyebutan di masing-masing Negara, tidak mengurangi fungsi yang terkandung dalam habbat al-sauda sendiri. Di Negara lain, habbat al-sauda memiliki nama tersendiri namun pada esensi yang sama. Adapun hasil kajian medis yang telah dilakukan tertera pada pembahasan sebelumnya.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa eksistensi habbat al-sauda tidak perlu dipertanyakan lagi. Meski penyakit yang ada pada zaman Nabi terkesan hanya penyakit yang biasa, namun melihat hasil kajian yang telah dilakukan oleh Dr. Ahmad al-Qadhy dan rekan-rekannya membuka wacan baru dalam dunia medis akan media pengobatan yang ada pada zaman dahulu untuk diteruskan hingga saat ini melalui kajian ilmiah dunia medis.
Meski saat ini masih terdapat penyakit yang belum ditemukan obatnya seperti AIDS, tidak menutup kemungkinan habbat al-sauda mampu menangkal ataupun menyembuhkan penyakit mematikan ini melalui proses-proses selanjutnya yang didukung dengan peralatan yang memadai pula. Analisis yang dilakukan oleh Dr. Ahmad al-Qadhy menunjukkan bahwa habbat al-sauda diklaim mampu menangkal AIDS.
BAB III
PENUTUP
A. Penutup
Habbat al-sauda yang sudah ada sejak zaman Nabi bukanlah hanya obat yang berlaku temporal. Melalui kajian medis yang didukung dengan tekhnologi tinggi, habbat al-sauda dinilai mampu menjawab beberapa permasalahan medis yang cenderung mengandalkan proses kimia yang tidak sedikit sering terjadi malpraktik. Kehadiran habbat al-sauda yang sudah ada sejak zaman dahulu setidaknya memberikan sumbangsih besar terhadap dunia medis.
Teks mengenai habbat al-sauda yang terkesan local temporal jika ditelusuri lebih lanjut dari aspek makro, akan mengarah pada kajian yang lebih luas, utamanya dari aspek medis. Dunia medis tentu akan mengalami perkembangan yang begitu pesat mengingat penyakit yang ada pun akan bertambah. Kajian terhadap dunia herbal tentu akan sangat membantu terutama mengingat zat-zat kimia yang terkadang memiliki efek samping yang berbahaya.
Pesan yang ingin disampaikan sebenarnya adalah bagaimana manusia mampu mengeksplorasi sumber daya alam dengan semaksimal mungkin. Selain habbat al-sauda, Nabi juga pernah menyebutkan madu sebagai media pengobatan. Hal ini turut mengindikasikan bahwa alam sebenarnya mampu menjawab kebutuhan manusia dari aspek manapun terlebih media pengobatan.
Dengan terujinya habbat al-sauda baik dari aspek historis maupun medis telah mampu menunjukkan eksistensinya dalam dunia medis. Meski hanya berbetuk biji-bijian, namun manfaat yang terkandung didalamnya tidaklah sekecil bentuknya, namun justru melebihi perkiraan. Upaya eksplorasi lebih lanjut tentu akan memberikan wacana baru dalam dunia medis mengenai keberadaan habbat al-sauda yang masyhur dengan jinten hitam di Indonesia.
B. Kesimpulan
Kajian mengenai habbat al-syauda memiliki poin-poin penting, diantaranya:
a. Habbat al-sauda sejatinya hanya berbentuk deskripsi sebagaimana yang tertera pada riwayat-riwayat mutawatir pada hadis Nabi, baik melalui peristiwa yang terjadi saat itu ataupun hanya sebatas penyampaian Nabi saja. Namun melalui proses penelitian baik secara historis maupun medis, habbat al-sauda mengalami beberapa pergantian nama namun tidak menghilangkan esensi habbat al-sauda itu sendiri. Biji hitam alias jinten hitam merupakan jawaban yang mewakili kajian keindonesiaan mengenai habbat al-sauda yang juga telah disepakati oleh mereka yang mengkaji habbat al-sauda baik secara historis maupun medis.
b. Habbat al-sauda bukanlah hal baru dalam dunia medis. Eksistensinya sejak zaman Nabi sudah cukup mewakili eksistensinya dalam dunia medis terlebih melihat kajian yang dilakukan oleh Dr. Ahmad al-Qadhy dan rekan-rekannya mengukuhkan eksistensi habbat al-sauda atau jinten hitam sebagai salah satu media pengobatan. Eksplorasi yang dilakukannya pada tahun 1986 tidak menutup kemungkinan akan adanya tindak lanjut dikemudian hari untuk meneliti kandungan-kandungan yang terdapat didalamnya.
c. Hal yang Nampak berbeda antara zaman Nabi dengan saat ini mengenai habbat al-sauda adalah mengenai jenis penyakit yang timbul dan dapat diobati oleh habbat al-sauda. Jumlah penyakit serta cara penggunaan yang ada pada zaman Nabi mungkin lebih terkesan tradisional, namun dengan tekhnologi yang maju, habbat al-sauda pada zaman ini tentu dapat dieksplorasi lebih lanjut sehingga mampu memberikan solusi lebih bagi dunia medis
d. Habbat al-sauda sejatinya warisan yang disampaikan oleh Nabi. Penyebutan habbat al-sauda sejatinya ingin menjelaskan pada ummatnya untuk back to nature, mengeksplorasi lebih lanjut mengenai habbat al-sauda serta berbagai macam tumbuhan. Sebagai Muslim muttaqin, kajian habbat al-sauda bisa dijadikan pijakan awal untuk langkah eksplorasi selanjutnya dalam kajian medis melalui hadis Nabi.
DAFTAR PUSTAKA
CD.ROOM Maktabah al-Syamilah Ishdar 3.8.2009
Warson, Ahmad.al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia.Pustaka Progressif:Surabaya.Cetakan ke-14.1997
Al-Dimasyq, Abu Bakar Ayyub al-Zar’i.Metode Pengobatan Nabi Terj. Thibb al-Nabawi.Abu Umar Basyier al-Maidani.Griya Ilmu:Jakarta.Cetakan Kesepuluh.2008
[1] Penomoran ini berdasarkan pada nomor urut yang terdapat pada Maktabah al-Syamilah.
[2] Angka 88 dan 89 merupakan nomor urut hadis tersebut pada Bab al-Salam.
[3] hasil istiqra’ (riset) al-Syafi’i (w.104 h) setelah hijrah ke mesir pada tahun 200 hijriyah menunjukkan hasil yang berbeda dengan penelitian sebelumnya di negeri hijaz dan irak pada masa baligh hingga umur 50 tahun . telaahnya dalam memahami kondisi sosio-kultur kedua negara dimasukkan dalam pertimbangan istinbath al-ahkam. Lokalitas, temporalitas dan perilaku masyarakat begitu dipertimbangkan agar mencapai kemaslahatan umat (تصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلحة). Hasil ijtihad inilah yang kemudian ia sebut sebagai qaul qadim (Irak dan Hijaz) dan qaul jadid (Mesir), keduanya sah untuk diikuti.
[4] Variasi transmitter dan redaksi prophet tradition ini telah disebutkan panjang lebar pada bab sebelumnya, sehingga tidak perlu secara panjang lebar diuraikan semuanya.
[5] Huruf min dalam gramatika arab memiliki banyak fungsi dan makna, diantaranya: li ibtida’ al-ghayah li al makan (menunjuk permulaan tempat) seperti (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ) (الإسراء : 1 ) ; li tab’id(وِمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) (البقرة : 201 ) (bagian tertentu) seperti dan untuk ibtida’ al ghayah fi al-zaman (permulaan waktu) contoh (لاَ تَقُمْ فِيهِ أَبَداً لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ) (التوبة : 108 ). mayoritas pakar bahasa mengatakan min bisa menjadi zaidah (tambahan) dengan catatan majrur berupa isim nakirah (global) dan kedua didahului nahi atau syib al-nahi. lihat selengkapnya di (Jamaluddin Muhammad:tt,98-99).
[6] hadis ini diriwayatkan lebih dari 70 sahabat sehingga masuk pada kriteria mutawatir lafzi (Mahmud Tahan:1985, 19).
[7] Berikut ini nama neraka yang telah terlacak: Jahannam (al-Taubah:63), Jahim (al-Dukhan :56), al-Hawiyah (al-Qari’ah :8-11), Wail (al-Muthaffin:1-3), al-Sa’ir (al-Mulk:5) Laza (al-Ma’arij:15-18), Saqar (al-Mudazzir: 26-30), al-Hutamah (al-Humazah:4-9).
[8] Sebagaian besar orang mengatakan ini adalah maqalah ulama’, bukan hadis, namun juga disayangkan pula karena sampai sekarang masih belum terlacak siapa yang mengatakan ini pertama kali
[9] Tata gramatika arab yang disusun dengan menggunakan isim. kalimat berbahasa arab tersusun dari dua aturan. pertama, kalimah isim : kalimat yang susunannya terdiri dari dua isim dengan bentuk mubtada’ dan khabar contohnya . kedua adalah kalimat fi’il : struktur kalimat yang tersusun atas fi’il (kata kerja) dan fa’il (pelaku).
[11] warson.Ahmad, al-Munawwir kamus Arab-Indonesia, hlm. 229
[12] بحوث ودراسات في اللهجات العربية من إصدارات مجمع اللغة العربية بالقاهرة - (ج 16 / ص 3)
الحِبَّة :كُلُّ نَبْتٍ له حَبٌّ
[13] تاج العروس - (ج 1 / ص 384)
الحِبَّة : حَبُّ الرَّيَاحِينِ ووَاحِدَةُ الحِبَّةِ حَبَّةٌ أَو هِيَ نَبْتٌ يَنْبُتُ في الحَشِيشِ صَغِيرٌ
[14] تهذيب اللغة - (ج 1 / ص 443)
الفراء: الحبة: بزور البقل المؤلف : ابن دريد
[15] تاج العروس من جواهر القاموس - ث - (ج 8 / ص 231)
( و ) في الحديث : ( ما مِن داءٍ إِلّا في ( الحَبَّة السَّوداءِ ) له شفاءٌ إِلّا السَّامَّ ) أَراد به ( الشُّونِيز ) ، ويقال فيه السُّوَيْداءُ أَيضاً .
[16] Tibb an nabawi halaman, 229
[17] Lihat keterangan lengkap dalam ‘Umdah al-Qari’ Syarh Sahih al-Bukhari juz. 31 hlm. 297; Fath al-Bari-Ibnu Hajaar juz. 10 hlm. 144; kasyf al-Musykil li al-Sahihaini Vol. 1 hlm. 904; Syarah al-Nawawi ‘ala Al-Muslim vol. 14 hlm. 196, dll.
Diakses tgl 4 desember 2010 pukul 23.43
[19]sumber:http://binmuhsinhabbatussauda.blogspot.com/2009/11/analisis-kimia-kandungan-habbatussauda.html diakses tgl 24 desember 2010 pukul 23.39
[20] Mengenai kajian ini, tertulis dengan jelas dalam kitab thibb al-nabawy baik versi bahasa arab maupun terjemah
[21] Sebagaimana tertera dalam kajian medis
